iv class=”column” id=”artbody” itemprop=”articleBody”>【中秋节】
人造月亮和西天极乐世界的时空对照中秋节，给人不一样的启发！图为中秋节的天下奇观钱塘潮。(Shutterstock)中秋夜，当仰望天空中有如银盘一般的明月，嫦娥、玉兔和吴刚伐桂等传说中的故事是不是跃出你的心海呢？“嫦娥奔月”的故事代代相传，早在商周时代就有，而吴刚和玉兔的故事都是成形于唐代，这些流传民间的中秋节故事都有上千年甚至数千年的历史了。然而近年对月亮的研究有一个飞跃，科学分析指出：月亮是人造的！这个发现，会启发我们对中秋节的传说故事的新观点和领悟吗？
月亮是人造的
当今科学家发现：月球是个“太大”的卫星、永远以同一面对着地球、轨道是圆形、月球是个中空的金属球、月球表层底下有一层非常坚硬的壳、月球含有大量地球上极稀有的纯金属、月球上有着特别的硝烟味似的“月球味”、月球上有神秘的非自然的结构物。[1]这许多方面的发现，都指向：月球是这次文明以前的人类所创造的。这个不凡发现，启发我们对生命的不同层次的认知，从而对于一些传统“神话”故事的不同思索。
嫦娥奔月
嫦娥奔月的传说让月球成了一个很有情味又让人百思不得解的谜团。《周易》、《归藏》古书中就有嫦娥吞服了西王母的不死药而奔月成为月精的传说，“昔常娥以西王母不死之药服之，遂奔月，为月精。”
诗人李商隐说：“嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心！”奔月之后，嫦娥到底怎样了？多少人有这个疑问。
苏轼说：“我欲乘风归去”，“不知天上宫阙，今夕是何年？”这诗情画意的陈述，或也带着一番解读：嫦娥奔月乘风归去的那个时空和凡间的时空是不一样的！
《西方极乐世界游记》
佛教中有“天上方一日，地上已千年”之说。《西方极乐世界游记》是虚云法师的弟子宽净法师（俗名潘金荣）所作，记述了他让常人震惊的极乐世界的经历。1987年4月宽净法师在新加坡南海普陀山演讲，俗家居士整理他口述的这个经历，作成《西方极乐世界游记》传世。
黄历1967年10月25日，宽净法师在福建省麦斜岩寺（按：法师是该寺主持）坐禅时，突然被唤，他出了寺往九仙山弥勒洞行去，途中被“观世音菩萨”化身的圆观法师带引至“西方极乐世界”。他在那儿参观了罗汉洞、忉利天、兜率天与九品莲花的各个境界，并且拜见了阿弥陀佛。这过程他感觉约莫是一昼夜，约莫廿个钟头，然而当他回到人间时，已是黄历1973年4月8日了，足足过去了六年五个多月。这期间，全寺僧俗找遍了云居山大大小小百多个洞穴，皆不见宽净法师的踪影。
宽净法师到了“西方极乐世界”时，他祈求留在美好的极乐世界，但阿弥陀佛说，在两劫以前，宽净自己发愿要以此方式救度众生，佛陀说这话的那一瞬间，宽净看到了那段因缘往事。之后，宽净又随着观音菩萨来到一座莲花池，依观音之言入池沐浴，果如观音所言衣服皆不湿。更奇妙的是，或浮沉或漂移，任由自己意念控制。
宽净法师所述的他自己看到的“极乐世界”景象和别的佛教法门所传述的有所不同。因为从佛法来理解，修炼者在不同层次，所能看到的景象也是有所不同的；而一般人和修炼人的差别更是天差地别。所以说，什么是月球的真相？嫦娥飞天之后又在哪里？也不是肉眼所能看清的。但是嫦娥奔月的故事，给了我们生命提升的思考：脱凡升天是来自夺取（药）而得？还是由于善的回报？如果是为私的，能通过上天的检验吗？为了人间的义，放下了人间的情，这才是高于凡界的一个层次表现。对应到嫦娥身上，我们也能看到这样的修行形象。
玉兔为何能升天？
宽净表示，在我们娑婆世界中的众生，都有多种不可避免之苦，生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴盛（受到色、受、想、行、识等烦脑覆盖）都苦。而在极乐世界虽然没有苦吃，修行不易。但如果人们在娑婆世界（凡间）下决心勤修苦炼，可能三五年时间，便能身居中品或上品，或者在这一辈子中便可以成道。
传说玉兔在月中捣药。玉兔升天的经历，恰是对应一种人间修行成道的展现。
汉代的经籍中就有月中兔的说法，西汉刘向《五经通义‧体调番》说到“月中有兔与蟾樵”，晋代傅咸《拟〈天问〉》云：“月中何有？玉兔捣药。”
唐代玄奘所译的《大唐西域记》里有兔子升天的记载。在西域烈士池西林野中，兔子与一只狐狸和一只猿猴为伴。这三只野兽虽不同类却情同手足。天帝为了考验它们，化身为一个又饥又乏的老人上门去乞食求助。三只动物都要帮助老人，它们出门去找食物，狐狸和猿猴都找到了，只有兔子找不到。这时老人说兔子并非狐狸和猿猴的真心同伴。伤心的兔子跳入了熊熊烈火中献身——献出自己的肉，以弥补自己的拙劣不足。天帝受到感动，就把玉兔送到月亮上，让玉兔为他人无私献身的事迹传扬于后世代代。
吴刚伐桂的一层意涵
最早的月中有桂树的记载发现于西汉，西汉《淮南子》记载：“月中有桂树”（《太平御览》引）。晋代的著作中也有月中仙人桂树的传说（虞喜《安天论》记载）。至于吴刚伐桂的故事，初见于唐人段成式的笔记小说《酉阳杂俎》的《天咫篇》。
《天咫篇》记录，月中有神奇月桂树，树高五百丈，有神奇的复原能力，树身上一有伤口立即复原愈合。据传有汉代西河人吴刚，修仙道犯了过被师父罚到月宫砍桂树。
吴刚长期砍桂树，心中当有怨，又想安逸，不能持之以恒，砍砍停停，桂树就在停下的空档又愈合了。他没能悟出吃苦也是修行，更重要的是修心才能修行的道理，所以一直无法修成得道。而那棵神奇月桂树生有神奇的复原能力，生长力特别旺盛，也给人示现了一种超脱凡界的青春常驻的功能！
钱塘潮警世的教训
从月亮是人造的科学发现指出，人类不止一茬！还有众多考古发现也有力地支持这种观点的科学性。然而，为何前一茬的人类消失了？人类的历史为何一茬又一茬地循环、轮回？再从各种大预言和当今的世态善恶颠倒来看，今天的人类已经濒临末世的危机，要如何解救？
南宋时，中秋节一到，都城的临安（杭州）人大半都会去观钱塘江一年一度的盛潮。钱塘江潮在中秋月圆后三日内会达到高峰，汹涌澎湃的潮头常达五米，回头潮达到二十米也不算稀奇，《西湖游览志余》记载，南宋绍兴八年的中秋观潮曾经发生奇特的事。8月18日前二天夜里，钱塘江畔居民有人听到空中传来话声，说今年当有数百人死于桥上，都是邪恶、淫乱、不孝之人。又说，在死亡名册上的要叫他快来，不在册上的，快快离去。隔天晚上，住在观潮浦桥两畔的人梦见来人告戒：“明天不要登桥，桥将会折断。”天亮后，桥畔相邻数家人相问候，得知昨夜竟都做了相似的梦。
观潮当天，桥上站满了人。那些梦得指点的人都到桥边上，想尽力救人一命。他们苦口婆心劝告亲戚和熟识的人快下桥，但是言者谆谆，听者藐藐，有人甚至把善心的劝告当作妖言惑众。起潮了，在此起彼落欢声中，裂岸惊潮瞬间杀到跟前，震坏了观潮桥。观潮桥坍塌且快速陷入水中，当时桥上有数百人惨遭压死、溺死。事后，人们发觉受灾死亡的尽是平日凶淫、不孝的人。
“人造月亮”照亮的中秋节，交揉着传统的中秋故事，加上“西天极乐世界”展现给人的一个层面，给予我们更高的启发。人类一茬又一茬的轮回，是为何而来呢？嫦娥、玉兔、吴刚，这些中秋节的传统故事人物，隐约中引领人接触“超凡”的境地。邵雍《梅花诗》云“荡荡天门万古开，几人归去几人来”！回天的机缘是多么的难得呀！从古至今，神为了度人返本归真，回到生命来处美好的原乡，若隐若现地以超乎人想像的种种神迹来启发人，有时也以超常的灾异来惩罚迷失堕落的恶人，这一切也是对人间的救赎。中秋节的传统故事与角色，“西天极乐世界”偶然给人的展现，如今对于濒危的我们，当是超凡界时空的启发！
注释：
[1]参见：月亮是人造的？！惊人证据大盘点
参考资料：
释宽净：《西方极乐世界游记》＠＊#
责任编辑：李梅
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中秋节
允嘉徽 
- 《论语》说（38）：是可忍孰不可忍
本次中华文明，从黄帝开始，到夏商西周，是为礼乐文明。所谓“六代乐舞”，一般指黄帝《云门》、尧《大咸》、舜《大韶》、禹《大夏》、商汤《大濩》，以及周武王《大武》。又分为文舞和武舞。前四代，因禅让得天下，故称文舞，表演者手持乐器与雉鸡尾羽；后两代，因靠武力夺天下，故称武舞，表演者手持干戚。
- 日本中秋 重温神话《竹取物语》
既然日本人喜爱赏月，仰慕月宫，喜爱玉兔，中秋节神性十足，那么，他们是否也有类似中国的嫦娥奔月的神话传说呢？《竹取物语》（たけとりものがたり），又称为《辉夜姬物语》，是日本最古老的神话故事。故事讲述了一个美丽的公主“辉夜姬”从月亮降临到人间，再返回月宫的故事。
- 《论语》说（37）：非其鬼而祭之，谄也
本章前句是评一不当做而做的事，后句是评一当做而不做的事。有人认为，从意义上讲，应当各自为一章。但既然作为一章，编者应有苦心。就“为政”而言，有所不为，有所必为。无论“不为”还是“必为”，都上循天理，内怀仁心，而勇于担当。
- 天人感应 万物有灵 上天偶尔露一手
中华传统文化讲天人感应，佛家讲万物有灵，无神论者不相信，不过上天偶尔露一手，让人看到奇迹。
- 《论语》说（36）：虽百世，可知也
孔子百世可知，其依据就在于中华文化，在于道统。汉代董仲舒说了个非常著名的话“道之大原出于天，天不变，道亦不变”。注意，孔子这里说的“继周”，有特定的含义，是指继承周礼、周的文化。只要行在中华文化的轨道上，有“因”有“损益”，“虽百世可知也”。
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“现在传统凉茶铺好像越来越少了，凉茶会式微吗？”笔者带着疑问请教香港史学会总监邓家宙博士，他没有急于回答这个问题，而是举了几个趣味的例子，从凉茶品牌的兴衰史到当下的快餐文化，原来凉茶百年来都是“飞入寻常百姓家”的饮品，在不同的时代扮演着不同的角色。本期“凉茶趣谈”，就与大家分享凉茶的转型历程。
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100这个数字到底有什么秘密能引起多数人的共鸣呢？爱因斯坦是位伟大的科学家，不是随便就能说他是迷信或思考不严谨的人。然而，他选择了100。为什么不是98或47？而且，不是只有科学家喜欢100。
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钱穆对本章的解说，则非常高妙。他说：人类社会，有法律契约，有道德礼俗，所以为指导与约束者纵甚备，然使相互间无信心，一切人事仍将无法推进。信者，贯通于心与心之间，既将双方之心紧密联系，而又使有活动之余地，正如车之有𫐐𫐄。
- 香港电车120年（下）——陪伴你我的“叮叮”声
“为什么取名《叮叮与我》呢？就是讲我自己最喜欢、和我有切身关系的藏品，拿出来与大家分享。”收藏家张顺光从八十年代起开始收集与电车相关的纸品和物件，转眼已经过去30多年了。今次合作写书的历史学者柴宇瀚博士补充道：“取这个名字还有另一层意思，电车作为一种日常的交通工具，就是我们可能每个人都有自己与电车相关的故事，可以是700万的香港人中的你和我，也可能是外国人来到香港，认为这就是香港的特色！”
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本章前句是评一不当做而做的事，后句是评一当做而不做的事。有人认为，从意义上讲，应当各自为一章。但既然作为一章，编者应有苦心。就“为政”而言，有所不为，有所必为。无论“不为”还是“必为”，都上循天理，内怀仁心，而勇于担当。
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“现在传统凉茶铺好像越来越少了，凉茶会式微吗？”笔者带着疑问请教香港史学会总监邓家宙博士，他没有急于回答这个问题，而是举了几个趣味的例子，从凉茶品牌的兴衰史到当下的快餐文化，原来凉茶百年来都是“飞入寻常百姓家”的饮品，在不同的时代扮演着不同的角色。本期“凉茶趣谈”，就与大家分享凉茶的转型历程。
100这个数字到底有什么秘密能引起多数人的共鸣呢？爱因斯坦是位伟大的科学家，不是随便就能说他是迷信或思考不严谨的人。然而，他选择了100。为什么不是98或47？而且，不是只有科学家喜欢100。
钱穆对本章的解说，则非常高妙。他说：人类社会，有法律契约，有道德礼俗，所以为指导与约束者纵甚备，然使相互间无信心，一切人事仍将无法推进。信者，贯通于心与心之间，既将双方之心紧密联系，而又使有活动之余地，正如车之有𫐐𫐄。
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100这个数字到底有什么秘密能引起多数人的共鸣呢？爱因斯坦是位伟大的科学家，不是随便就能说他是迷信或思考不严谨的人。然而，他选择了100。为什么不是98或47？而且，不是只有科学家喜欢100。
钱穆对本章的解说，则非常高妙。他说：人类社会，有法律契约，有道德礼俗，所以为指导与约束者纵甚备，然使相互间无信心，一切人事仍将无法推进。信者，贯通于心与心之间，既将双方之心紧密联系，而又使有活动之余地，正如车之有𫐐𫐄。
“为什么取名《叮叮与我》呢？就是讲我自己最喜欢、和我有切身关系的藏品，拿出来与大家分享。”收藏家张顺光从八十年代起开始收集与电车相关的纸品和物件，转眼已经过去30多年了。今次合作写书的历史学者柴宇瀚博士补充道：“取这个名字还有另一层意思，电车作为一种日常的交通工具，就是我们可能每个人都有自己与电车相关的故事，可以是700万的香港人中的你和我，也可能是外国人来到香港，认为这就是香港的特色！”“现在传统凉茶铺好像越来越少了，凉茶会式微吗？”笔者带着疑问请教香港史学会总监邓家宙博士，他没有急于回答这个问题，而是举了几个趣味的例子，从凉茶品牌的兴衰史到当下的快餐文化，原来凉茶百年来都是“飞入寻常百姓家”的饮品，在不同的时代扮演着不同的角色。本期“凉茶趣谈”，就与大家分享凉茶的转型历程。
100这个数字到底有什么秘密能引起多数人的共鸣呢？爱因斯坦是位伟大的科学家，不是随便就能说他是迷信或思考不严谨的人。然而，他选择了100。为什么不是98或47？而且，不是只有科学家喜欢100。
钱穆对本章的解说，则非常高妙。他说：人类社会，有法律契约，有道德礼俗，所以为指导与约束者纵甚备，然使相互间无信心，一切人事仍将无法推进。信者，贯通于心与心之间，既将双方之心紧密联系，而又使有活动之余地，正如车之有𫐐𫐄。
“为什么取名《叮叮与我》呢？就是讲我自己最喜欢、和我有切身关系的藏品，拿出来与大家分享。”收藏家张顺光从八十年代起开始收集与电车相关的纸品和物件，转眼已经过去30多年了。今次合作写书的历史学者柴宇瀚博士补充道：“取这个名字还有另一层意思，电车作为一种日常的交通工具，就是我们可能每个人都有自己与电车相关的故事，可以是700万的香港人中的你和我，也可能是外国人来到香港，认为这就是香港的特色！”100这个数字到底有什么秘密能引起多数人的共鸣呢？爱因斯坦是位伟大的科学家，不是随便就能说他是迷信或思考不严谨的人。然而，他选择了100。为什么不是98或47？而且，不是只有科学家喜欢100。
钱穆对本章的解说，则非常高妙。他说：人类社会，有法律契约，有道德礼俗，所以为指导与约束者纵甚备，然使相互间无信心，一切人事仍将无法推进。信者，贯通于心与心之间，既将双方之心紧密联系，而又使有活动之余地，正如车之有𫐐𫐄。
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